El fons del testimoniatge cristiá

 ¿Com comprovem que  estimem els nostres germans? Quan mans , peus, pesament i sentiments espontaneament es llençan a socorre  aquella necesitat que observem en algú del nostre entorn.

Per tenir aquesta actitud cal haver renunciat a la propia voluntad i al amor propi al orgull de la propia dignitat, de manera que pugui atendre afectuosament a qui em menysprei o es manifesti violent contra mi.

Quan m’ofenen de mil maneres i m’arraconen  jo no em sento ofes ni arraconat, sino que segueixo fidelment al     servei de   qui em considera un inutil i ho explica a la gent  perque tothom li dongui la raó.

Los regalos de Dios:

 

Nuestra incansable búsqueda de la verdad, descifrando los oráculos, la grandeza y belleza del cosmos, encuentra sosiego al llegar a ver  cumplidas las predicciones  de una manifestación tan realista , humilde y tierna de Dios en el nacimiento de Jesús. Gracias por sostener nuestra esperanza al compartir esa alegría.

Regalamos, para manifestar a Dios, nuestra profunda alegría por habernos regalado su verdadero rostro, Dios es capaz de nacer en un lugar humilde y con muchas incomodidades, como tantos  niños migrantes que nacen en el camino hacia la tierra prometida.

Dios comparte nuestros malestares sufrimientos e incomodidades. Nos ayuda siempre. Dios es  profunda ternura  y delicadeza para cada uno de nosotros.

Nos habéis obsequiado con el  mayor regalo y es que Dios se ha hecho uno de nosotros para mostrarnos cuanto nos ama, nos quiere como a hijos porque lo somos, y a la contra quiere que lo acojamos como padre.

Así descubrimos que los regalos de Dios son los más valiosos que podemos recibir, la vida en primer lugar, y la rodea de  de muchísimos elementos para que la vivamos en plenitud,  como son la luna, las estrellas , el mar, el cielo, la tierra, los animales la vegetación, y las personas que amamos.

Además Dios nos ha dado la inteligencia para que le podamos conocer y gobernar sobre la tierra, y voluntad para elegirle libremente  y amar.

Jesús es el mayor regalo que recibimos porque Dios se ha acercado tanto a nosotros para mostrarnos cuanto nos ama, es un amor paternal hacia sus hijos. Y Jesús lo ha manifestado en conformidad con su Padre subiendo a la cruz, destacando así nuestro pecado pero también la misericordia de su perdón, y poder disfrutar de las bendiciones de Dios,

Deseamos también un año feliz para todos lleno de salud y esperanza, y os pedimos nos ayudemos a celebrar el año   del camino sinodal , para que La comunidad cristiana , goce de una autentica acomodación a la generación actual  en sus rubricas, ritos, y lenguaje.

El buen vivir, proyecto de vida con potencial profético

 

 

 

 

Mis reflexiones han surgido en años de contacto con los awajún y wampis, dos pueblos originarios de la Amazonía del Perú cerca de la frontera con Ecuador.

 A la vez se han enriquecido mucho al participar en las labores de la zona pastoral de selva en el Vicariato de Jaén (Perú). 

Existe allí una iglesia local comprometida en el diálogo intercultural e interreligioso con ambos pueblos, que se genera en la práctica común y solidaria para lograr un Buen Vivir. 

Los awajún y wampis tienen una dimensión fundamental de su cultura en común con numerosos

otros pueblos indígenas: su visión integral del mundo o cosmos. Vale recordar aquí que en su comprensión el cosmos es un tejido complejo de relaciones, en las cuales las diferentes partes interactúan continuamente. El filósofo, teólogo y lingüista Carlos Lenkersdorf enfatiza al respecto que la cosmovisión no es sólo "un asunto de la razón, de la mentalidad o del intelecto,     sino que abarca al ser humano en su integridad y por ello también en su corporalidad y en su comportamiento. Por esa razón en castellano hablamos también de cosmo-vivencia".

El Buen Vivir y sus connotaciones éticas

Vale subrayar que el Buen Vivir como lo entienden los pueblos originarios no es meramente
un término descriptivo, sino que tiene fuertes connotaciones éticas. Requiere un sentido comunitario, la práctica de reciprocidad, también en relación con la naturaleza, la solidaridad,
la valoración de la diversidad como un potencial, una riqueza y no como una amenaza, así como también la participación, el respeto y la preocupación por el bien común.

Los pueblos indígenas saben por experiencia que ser coherente y perseverante en la práctica del Buen Vivir es una lucha permanente frente a la intensa influencia de una cultura de consumismo y
de ganancias a cualquier costo con su fuerte individualismo. Requiere empeñarse continuamente en generar un equilibrio vivencial en los diferentes ámbitos de la vida para que todo sea
orientado "hacia la vida en su plenitud."

Con su concepto del Buen Vivir los pueblos originarios nos plantean a todos la pregunta de cómo queremos vivir con miras al futuro, qué valores deseamos tener presentes para que nos orienten en nuestra vida y nuestro actuar diario.

Nos recuerdan de que como personas, sólo podemos crecer en humanidad en la relación con otros y con la Tierra, y que la gestación responsable de las relaciones en comunidad es imprescindible para ello.

El cosmos, un rico tejido de relaciones

Según la convicción de los awajún y wampis, en el gran tejido de relaciones que caracteriza al cosmos, no sólo los seres humanos son agentes ("actúan") sino también los otros seres vivientes, hasta los elementos más pequeños y aparentemente insignificantes. Es interesante notar que la física moderna "supera el esquema rígido de una separación entre sujeto y objeto en relación con el ser humano y la naturaleza, a favor de un conjunto de interacciones multi-relacionales que abarcan el espíritu y la materia, la historia y la naturaleza."

Aquí hay muchas consonancias con el pensamiento de la ecología profunda. 

Thomas Berry y otros autores y autoras de lengua inglesa hablan, por ejemplo, de la Tierra como "community of life", una "comunidad de vida". Con ello buscan ahondar la conciencia de que nosotras y nosotros, los seres humanos, somos parte de esta compleja y rica red de relaciones que hacen posible y mantienen la diversidad de vida en la Tierra. A la vez tenemos un lugar particular en medio de esa red por nuestra capacidad de reflexionar sobre los impactos de nuestra actuación en otros seres vivos, o de prever, por lo menos hasta un cierto punto, las consecuencias de nuestras acciones para ese gran tejido de vida , y de actuar con responsabilidad en la Tierra.

Un amplio conocimiento de las causas y consecuencias de la creciente degradación ecológica de la tierra es imprescindible pero no suficiente para cultivar una actitud respetuosa hacia la
vida. 

Ésta exige a la vez esfuerzos continuos en formar la propia conciencia socio-ecológica y fomentar valores para una convivencia respetuosa de la dignidad de cada persona y del valor propio de los otros seres vivientes, no tratándoles como meros objetos de comercio.
Pide una espiritualidad y educación ecológicas, empezando en familia. Ello es clave para que colectivamente podamos contribuir a superar el maltrato de la vida en las personas y en la Tierra, que tiene una misma raíz: una actitud violenta hacia la vida.

Una ecología integral nos impulsa a superar dualismos y tomar conciencia de que no hay dos crisis separadas  sino una sola y compleja crisis socio-ambiental. 

Las líneas para la solución requieren una aproximación integral para combatir la pobreza, para devolver la dignidad a los excluidos y simultáneamente para cuidar la naturaleza" (Encíclica Laudato Si', en adelante: LS, 139)

Lo profético del Buen Vivir

El Buen Vivir, un proyecto alternativo de vida, es una contribución profética de los pueblos indígenas en nuestro tiempo de crisis social y ecológica. Respetados por el rey, los jueces y los sacerdotes.
Pues los verdaderos profetas interpelaban en nombre de Dios el estatus quo. Una característica principal de la protesta profética en la Biblia es que en ella se denuncian prácticas que dañan y hasta incluso destruyen las relaciones en comunidad, socavan la confianza mutua y el sentido de pertenencia y solidaridad al ser profundamente injustas, corruptas, y excluyentes.
Ofenden la dignidad sobre todo de las personas con menos poder social, económico y político,
y por ello más expuestas a que sus derechos sean vulnerados.

Vale resaltar aquí que en varios textos proféticos de la Biblia ya se expresa la conciencia.

El buen vivir, proyecto de vida con potencial profético

 Mis reflexiones han surgido en años de contacto con los awajún y wampis, dos pueblos originarios de la Amazonía del Perú cerca d la frontera con Ecuador. A la vez se han enriquecido mucho al participar en las labores de la zona pastoral de selva en el Vicariato de Jaén (Perú). Existe allí una iglesia local comprometida en el diálogo intercultural e interreligioso con ambos pueblos, que se genera en la práctica común y solidaria para lograr un Buen Vivir. Los awajún y wampis tienen una dimensión fundamental de su cultura en común con numerosos otros pueblos indígenas: su visión integral del mundo o cosmos.

 Vale recordar aquí que en su comprensión el cosmos es un tejido complejo de relaciones, en las cuales las diferentes partes interactúan continuamente. El filósofo, teólogo y lingüista Carlos Lenkersdorf enfatiza al respecto que la cosmovisión no es sólo "un asunto de la razón, de la mentalidad o del intelecto, sino que abarca al ser humano en su integralidad y por ello también en su corporalidad de un continuo crecimiento económico, de un consumo desenfrenado y de una creciente desigualdad social. Todo eso es la causa del estado crítico de nuestro planeta que corre cada vez más el riesgo de un colapso ecológico. A la vez las consecuencias negativas de este modelo económico y del estilo de vida correspondiente ponen en riesgo la paz al interior de cada pueblo y entre los pueblos. 

Vale recordar que el concepto del Buen Vivir de los pueblos indígenas es el fruto de un trabajo cultural continuo y una manifestación de su sabiduría. Como tal es un proyecto opuesto al modelo económico y estilo de vida dominante. Es un proyecto de vida que exige una transformación radical (en el sentido de: hasta las raíces, en profundidad) e integral de lo existente, un cambio profundo del enfoque que orienta nuestro actuar. Pues en la base del concepto indígena del Buen Vivir hay una comprensión de la naturaleza, la Tierra, el "desarrollo" y el "progreso" que difiere mucho de la comprensión dominante; exige pensar de una manera nueva y muy distinta nuestra relación con la Tierra. Interpela las comprensiones y contenidos reinantes en referencia a desarrollo, progreso y bienestar y demanda una reflexión crítica en un diálogo intercultural.

En el Buen Vivir se expresa la protesta y exigencia profética de los pueblos originarios ante el modelo económico y la cultura de consumo dominantes. En el diálogo interreligioso e intercultural se pone de manifiesto que tanto el Buen Vivir como el Reino de Dios apuntan hacia una vida más plena para todos y no sólo para algunos. Ambos son profundamente relacionales.

Con su concepto del Buen Vivir los pueblos indígenas contribuyen decididamente a los debates públicos y búsquedas de caminos para salir de la actual crisis ecológica y cultural y generar una mayor justicia ecológica, climática, intercultural y de género. A la vez, con el respeto debido a las particularidades del concepto indígena del Buen Vivir y el cuidado necesario en no igualar conceptos diferentes, anulando las diferencias, se puede percibir importantes puntos de contacto con las causas principales de múltiples movimientos de la sociedad civil en Europa y a nivel global. Estos movimientos son críticos frente a la civilización actual dominante y buscan contribuir a la generación de una nueva cultura orientada por una ecología integral.

Es alentador percibir cómo a nivel global algo nuevo está surgiendo. En muchos lugares del mundo estos movimientos despiertan y fortalecen la conciencia de las consecuencias desastrosas para la humanidad y los ecosistemas de la tierra, si en el centro de la economía no está la persona y la naturaleza de la cual el ser humano es "arte y parte", sino que se endiosa a dinero y al mercado con sus productos. De este modo se los transforma en valores absolutos a los cuales todo lo demás tiene que ser sacrificado; son ídolos. Las víctimas de esta idolatría son sobre todo los países en el sur global y en estos países de manera especial los pobres.

Ante esta realidad el obispo anglicano Desmond Tutu advierte el peligro de que un lenguaje técnico que se usa a menudo, por ejemplo al hablar de "mitigar los efectos del cambio climático", pueda insensibilizar y hacer olvidar tanto sufrimiento humano y tanta degradación de la Tierra. Sin negar la necesidad de tomar medidas para frenar el cambio climático, Tutu pregunta en forma provocadora:"¿Cómo se adapta el habitante de un barrio marginal  de plástico y chapas de zinc en Manila o Puerto Príncipe frente a los que viven  gracias a las sábanas de  la amenaza de una intensificación de los ciclones? La adaptación se está convirtiendo en un eufemismo para hablar de la injusticia social a escala mundial. Mientras los ciudadanos del mundo rico están bien protegidos de los daños, los pobres, los vulnerables y la población que pasa hambre están expuestos a la dura realidad del cambio climático en su vida cotidiana.

En pocas palabras, los pobres del mundo se ven perjudicados por un problema que no han creado."

Una cuestión de vida y muerte Como Leonardo Boft y otros lo recalcan con insistencia, ante la situación crítica de nuestro planeta, es un cambio de rumbo en las sociedades hacia una auténtica sostenibilidad como cuestión de vida y muerte para la humanidad y toda la Tierra.

 Para lograrlo se necesita una economía al servicio de la vida y orientada hacia el bien común, una economía que según la palabra griega oiconomia deberías ser “el arte de alcanzar una adecuada administración de la casa común que es el mundo entero.” (Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium, 206).

Al igual que otros muchos pueblos originarios también los Awajum y Wampis luchan por sobrevivir porque su lugar de vida, la Amazonia, está seriamente amenazado por un posible colapso de sus ecosistemas.

Tengamos presente que ella por su gran riqueza de biodiversidad, sus importantes reservas de agua dulce en estado líquido, así como por su función reguladora del clima a nivel global no es solo de gran importancia para los pueblos originarios y otros grupos poblacionales que viven en el espacio Amazónico, lo es también para la humanidad entera.

Eso solo se podrá lograr a través del compromiso común que a nivel global unan a muchas personas y grupos de buena voluntad.

El hecho de que el Amazonas se nutre de muchos ríos pequeños que lo conforman juntos nos puede inspirar y animar.  

Por ello es nuestra responsabilidad común proteger la Amazonio con sus extensos bosques tropicales que conforman el pulmón más grande de nuestro planeta frente a intereses cortoplacistas y miras estrechas que solo buscan la máxima ganancia en un estrecho período de tiempo. 

Es nuestra responsabilidad ,pues para que nuestra tierra sigua siendo también en el futuro un lugar habitable.

Gracias a los muchos ríos pequeños el Amazonas es el gran rio que trae vida a muchas partes.

La situación crítica de nuestro planeta puede ser percibida no solo como una amenaza sino también como una oportunidad a crecer juntos, en la conciencia de que todos somos parte de una única gran familia humana, como se afirma en la carta de la tierra.(Nº 16) En este documento inspirador redactado por hombres y mujeres de diferentes pueblos y culturas de nuestra tierra se dice también que la situación crítica reclama también un cambio de mentalidad   y corazón, requiere también un sentido de interdependencia global y responsabilidad universal. En la carta de la tierra se expresa el deseo profundo que a la vez implica un firme compromiso personal y colectivo “Que el nuestro sea un tiempo que se recuerde por el despertar de una nueva reverencia por la vida; por la firme razón de alcanzar la sostenibilidad, por el aceleramiento por la lucha por la justicia y la paz, y por la alegre celebración de la vida”.

 

Pago 4 - Araguaia amb el bisbe Casaldáliga - Carta Nº86  vida en nuestro planeta.

Moisés una vida versatil.

 

Moisés:

Fill d’una hebrea de la tribu de Leví als 3 mesos de néixer es abandonat a la sort del riu. La filla del Faraó el rescata i l’adopta, l’alleta la mara que s’ofereix a fer-ho i de pas l’instrueix en les característiques dels Hebreus.

 Se suposa que la mara va tenir una relació continuada a traves d’uns  anys amb el seu fill, i que aquest tenia llibertat per a visitar-la, ja que la filla del faraó se suposava que tindria culturalment una influència molt mes forta que la mara.

Certament Moisés va rebre tota la cultura  i instrucció al mes alt nivell que oferia la cort del Faraó i va ser contat entre els savis de Egipte.

La incidència amb un egipci mort per Moisés per maltractar uns hebreus, el va obligar a fugir del país.

Moisès vestit com a membra de la família real de Egipte

Va a Madian fora de les fronteres egípcies.

Dies de fam solitud i incertesa, assedegat, cansat de corre mon sense cap objectiu, seu a la vora de un pou on s’espera  que els pastors de la zona  portin els seus ramats a veure.

Un cop mes els seus sentiments humanitaris el porten a fer un gest de solidaritat i justícia amb unes dones pastores que tenien que abeurar el seu bestiar,  darrera d’elles arriben uns altres pastors que en pla masclista les fan fora per donar preferència als seus ramats; Moisés surt a favor d’elles  i obliga als pastors que les deixin abeurar primer.

Elles s’entornen i el deixen vora el pou, pot ser per reclamar als que s’hi acostaven, quelcom de menjar,  que podia ser pa formatge, o llet.

El pare de les noies assabentat del favor que les havia fet, i reconeixent els bons sentiments de Moisès, les envia a buscar-lo per invitar-lo a casa.

Ell accepta .

Jetró pare de les7 germanes era el Sacerdot de Madian, Moisès explica la seva situació es queda com refugiat acollit a casa seva, i prenent el ofici de pastor fent-se  càrrec de una part del ramat del acollidor.

 Amb la convivència S ‘he enamora de Sipora una de les germanes, amb qui s’hi casa de la que te un fill que li posa el nom fill de Emigrant, perquè el seu pare ha estat immigrant a aquesta terra.

Ja situat sembla que s’han acabat els problemes, però aquí venen els plans de Deu sobra ell, per arribar a ser un dels líders mes importants en la historia de Israel, configurant la antiga família de Jacob, com una nació amb lleis pròpies, i característiques peculiars, posseint un territori conquerit en part a pobles de gegants alguns fins a 4 metros de alçada( mes tard en temps de David encara hi havia gegantins com Goliat)

Un bon dia pasturant les ovelles vora el Sinaí veu un esbarzer  encès     però que no es consumia.

 

Per curiositat s’ha apropa. I de cop i volta sent una veu que surt del esbarzer.

“Moisés, Moisés” ell contesta “Soc aquí”

li contesta “ No t’acostis, i descalçat perquè trepitges terra sagrada, Jo soc el Déu del teu pare,  el Déu d’Abraham, el Déu d’Isaac i el Déu de Jacob.”

Moisés te por i es tapa la cara, dons està davant un fet sorprenent i misteriós que no sap per on sortirà.

¿Com es que el Deu del seu poble es manifesta a ell que havia matat un home, que era un fugitiu de Egipte, que era tartamut, que havia format família amb una estrangera, que s’havia desvinculat del poble hebreu, que era perseguit a mort per el faraó?

En tot això hi ha alguna incoherència, no pot ser, i Deu ara segueix amb la clatellada mes forta:” El clam dels israelites ha arribat fins a mi i he vist com els egipcis els oprimeixen. 10 Ara, doncs, jo t’envio al faraó; ves-hi i fes sortir d’Egipte els israelites, el meu poble, perquè els vull donar una terra que regalima llet i mel”.

Com es Deu que ho vol, em sento obligat a fer-ho, així i tot

Qui soc jo per a anar a trobar el faraó i fer sortir els israelites d’Egipte ,ja que si torno a Egipte estic condemnat a mort.

“Jo soc amb tu” i tindràs una senyal que vindreu aquí i m’adorareu a aquesta muntanya.

Be però això quan serà? I si em pregunten qui m’envia que dic?  Respon  el “Jo soc el  qui soc”, amb això queda clar que no es tracta de un ídol mes.

I en quant al moment de gestionar el alliberament dels hebreus: “Ves a reunir els ancians d’Israel i digues-los: “El Senyor, el Déu dels vostres pares, el Déu d’Abraham, d’Isaac i de Jacob, se m’ha aparegut i m’ha dit: He decidit d’intervenir a favor vostre,  perquè he vist com us tracten a Egipte;  us trauré de l’opressió d’Egipte per portar-vos al país que us donaré..”

Els israelites t’escoltaran i a les hores ves davant el faraó amb els ancians israelites.

“El Senyor, el Déu dels hebreus, se’ns ha aparegut; hem d’anar desert enllà, a una distància de tres dies de camí, per oferir sacrificis al Senyor, el nostre Déu.”

¿I com aconseguírem convèncer el Faraó?.

Moisés ja estava demostrant aquí una Important capacitat de gestió, una personalitat madura, de alt nivell, per portar a terme una missió tan complexa com serà aquesta.

De totes maneres  la missió es de tals dimensions que supera totalment la capacitat de Moisés, i a les hores com Deu es el que ha decidit  portar-ho a la practica, Ell suplirà totes les mancances dels homes   per fer exitosa la missió; així l’home col·labora en el pla de Deu, i Deu es qui el fa exitós. Una pauta que es repeteix en cada persona.

 

I Deu comença a donar-li senyals creïbles per convèncer que la missió ve de Deu

Li diu Llança el bastó a terra.

Ell l’hi va llançar, i el bastó es convertí en una serp. Quan la va veure, Moisès es feu enrere.

    4 El Senyor li va dir:

—Allarga la mà i agafa-la per la cua.

Ell va allargar la mà i l’agafà. I, a la seva mà, la serp es va convertir altra vegada en un bastó.  5 El Senyor va afegir:

—Així creuran que se t’ha aparegut el Senyor, el Déu dels seus pares, el Déu d’Abraham, el Déu d’Isaac i el Déu de Jacob.

    6 El Senyor li digué encara:

—Posa’t la mà al pit.

Ell ho va fer així i, quan la va treure, era plena de lepra, blanca com la neu.

    7 Després el Senyor li digué:

—Posa’t altra vegada la mà al pit.

Ell va fer-ho així i, quan la va treure del pit, tornava a ser com abans.

    8 El Senyor va afegir:

—Si no et volen creure i no fan cas de tu pel primer prodigi, et creuran pel segon. 9 I si tampoc no et creuen ni fan cas d’aquests dos prodigis, ves a buscar aigua del Nil i escampa-la per terra; l’aigua que hauràs tret del riu es convertirà en sang.

Tot i així Moisès s’excusa dient que ni sap parlar

Deu li diu ”¿No soc jo qui dona la paraula  la vista o l’oïda?.”

Encara Moisès no es veu en cor de fer lo que Deu li encomana, i això indigna a Deu, i concedint-li diu : Ve cap aquí el teu germà levita, Aarón, li expliques tot el que t’ha passat i ell serà el teu col·laborador.” Així Moisès ja no se sentirà sol davant el perill.“ Ell et farà de portaveu i tu li faràs de déu”.

Es troben els dos germans: i a partir d’aquí comença la realització del projecte de Deu sobre Israel.

Saben que ja no hi eren els que el perseguien, s’acomiada de Jetró, i se’n va a visitar els seus germans a Egipte amb la dona i els seus fill, l’acompanya Aarón, carrega la mula i se’n van. Al Egipte reuneixen els ancians d’Israel, els expliquen el pla de Deu, els convencen, van a veure el faraó, es nega a complir la voluntat de Deu, i per debilitar la seva resistència Déu li envia les 7 plagues , després de les quals accedeix, però quan ja marxen aplega l’exercit i amb ell al front va a perseguir els israelites, que moren en el pas del mar Roig.

El Faraó no es deixarà convèncer mai, per això te l’orgull de ser el capdavanter del poble i ningú te autoritat per sobra d’ell. Però  amb el Deu dels Hebreus això no es així, es Deu qui te la última paraula, i el faraó quedarà anul·lat i oblidat.

Jacob, una personalitat singular.

 

La figura del Patriarca Jacob:

Jacob es mostra com un home savi que intueix a fons el temperament i caràcter de cada un dels 12 fills; distingeix entre el violent el que te autoritat, el indolent i aprofitat, el lladre, el que per els seus èxits i bondat es fa respectar, El treballador que es guanya amb esforç el seu futur, el comerciant exitós en els negocis, el artesà polit i eficient.

I jo em qüestiono qui de nosaltres te aquest  nivell de coneixement de les persones, que un home mes de 3.000 anys enrere tenia, d’aquí que Jacob fos tan apreciat respectat i considerat, que a la seva mort  es va embalsamar  el seu cos amb la cura que tenien en Egipte per els faraons, durant 40 dies, i es va fer dol per ell durant 70 dies.

Esperem que en una tomba distingida de Egipte estarà el cos de Jacob, desconegut per les generacions posteriors.

Pot ser que la arqueologia  ens doni la bona noticia de la seba troballa.

¿QUIEN ESTÁ AL MANDO : EL JEFE O EL LIDER?

 

Ser jefe                                                            ser líder

Dice yo                                                             dice nosotros

Solo el es creible                                    comparte la credibilidad

Culpa por la crisis                                        resuelve la crisis

Ordena y espera                                        sol·licita y col·labora

Utiliza a la gente                                    desarrolla a la gente

Inspira miedo                                           genera entusiasmo

Maneja empleades                            Trabaja con col·laboradores

Depende de la autoridad                depende de la buena voluntad

Garantia de felicitat

 

Estic conten i satisfet del nostre Deu perque es únic, ell m’alliberat del esclavatge, obsesions, idees fixes , que ni em deixaven trevallar, ni dormir, culpavilitats ficticies que m’atormentaven, i en privaben de la llibertat, per actuar de manera imparcial, complexes d’una educación  partidista.

Ara  tinc al conciencia tranquila,  puc ser imparcial en els meus judicis, res del que pasa per el mon m’angoixa ni m’asusta. Em sento enormamment protegit per Deu;

la meva mentalitat s’ha obert a totes les cultures i ideologies, i aixó te una consequencia molt saludable i es que dels error i encerts del altres, ni condemnes ni aplaudeixes, no et poses en el lloc del jutja del altre, ni de tu mateix, conscient de les limitacions que tots tenim, i que ens  inclinan als errors i ens obren  als encerts, encerts que no podem afirmar amb rotunditat, perque no arribem a coneixer el seu abast.

No ens movem amb vritats absolutes sino mes aviat en un continu mar d’incerteses, que sols en Deu trova un suport estable que mereix tota la meva confiança, i aprecio mes que la meva vida.

Unes consequencies de tot aixó es que no hi ha ofensa, menysteniment, burla  que faci forat en mi; la meva dignitat no depen de les relacions humanes sino de la obra que el Senyor fa en mi i de la meva fidelitat envers Ell. Bo es que els altres respectin la meva dignitat, cosa que obra en favor d'ells. Desde aquest punt de vista no em sento ofes per re , i m'estalvio el patiment i els trencaments de relacions humanes que comporta.

Per el mateix motiu no tinc re a perdonar, perqué no se  el valor de les paraules i actuacion dels altres respecte  mi, ni quines motivacions els porta a fer el que fan.

Deu sí que ho coneix i ja fará el que calgui per corretgir els errors.

Ell en darrer terma purificará tota la meva vida conduint-la a una felicitat eterna.

Sobre la violència de gènere

 

Sobre la violència de gènere

No crec que el problema en al violència de gènere sigui la gelosia de un respecte de l’altre encara que en algunes ocasions aquest sigui el motiu principal.

La gelosia es produeix en la sospita que la parella no ha estat fidel, i aquesta sospita neix de que el mateix que sospita no ha estat fidel , i per això considera que els altres com a molt son tan dèbils com ells, mai que la parella es mes forta i es manté fidel malgrat un no ho sigui.

També a partir d’aquí la voluntat de a fiançar-se en la pròpia conducta crea un malestar davant la parella que porta a hom que es vagi allunyant de ella , fins que la companyia resulta insuportable.

Les desavinences en la practica del dia a dia son una altre raó , o en les despeses que un o altre fa, o en la voluntat de tenir fills, o de tenir relació sexual sobretot per part del marit però sols per plaer i no per engrandir la família, en això s’arriba al moment de destorbar la companyia en el llit, i la voluntat de dormir en solitari, o cercar  la relació sexual i afectiva fora de la parella de compromís.

O quan hi ha fills si s’arriba a la separació domiciliaria el problema de qui se’n fa càrrec, quan, com, despeses dels fills, influenciar els fills en contra del pare o de la mare.

S’arriba a crear una situació d’odi, tan quan mes amor hi hagut, tan mes intens es l’0di que es desperta, la sensació de fracàs sobretot en el home, de no estar acollit en els seus desitjos, de no sentir-se valorat en casa com en  la seva posició laboral, o entre els amics de tertúlies,  de no tenir la llibertat, com de jova, de sortir de farra a les nits, de sentir el pes de las responsabilitats familiars, a vegades amb incapacitat per assumir-les, la manca de atractiu per la seva companya o company i alhora al despertar-se en el seu cor un nou atractiu per una altre persona.

Tot això comporta una situació de humiliació personal, una degradació de la pròpia dignitat, una ofensa al amor propi, que produeix un intens e insuportable sofriment, que aboca a la decisió de suprimir la persona objecte que li produeix aquesta sensació de fracàs i humiliació de trencar els llassos afectius, econòmics, de convivència; perquè per ell ja no es una persona amb qui es delibera de tu a tu per igual, sinó un objecte a destruir, per quedar alliberat de la seva presencia o influencia o dependència en la seva vida.

 

COMPLEMENTARITAT EN LA ESPECIE HUMANA

 

De la conversa amb Guillem sobre la complementarietat entre home i dona o en quant a la parella humana.

Si la dona no reconeix els elements de complementarietat en ella respecte al home, en el punt mes primitiu que es la capacitat  de procrear mitjança una acció conjunta , comporta discòrdia a nivell de parella, ; si es tracta de condicionar el fet reproductiu,  acontentar al home, i després avortar voluntàriament, cosa que crea una sensació de buidor, i de comportament frustrant a nivell  de consciencia, produint alhora un avorriment respecte a la funció sexual o reproductora, es perd la il·lusió de fer quelcom útil que prometi un futur familiar, i la complementarietat resulta molesta.

Si es el home per raons econòmiques o de llibertat respecte als fills que es nega a la acció reproductora,  la dona veurà aquest tipus de relació com a cosa rutinària per acontentar al mascla , però amb l’actitud, de desitjar cada cop menys aquesta relació, i el home decantarà la seva necessitat de buidar el semen, amb la masturbació, la pornografia, o la infidelitat, i si te fills amb la dona creixerà una despreocupació, un allunament afectiu vers els fills.

La dona no sap com lligar el home als compromisos familiars, i aquet cada cop es distancia mes de la atenció als fills o a la dona.

La dona davant la sensació de fracàs en la seva relació de parella, pot derivar cap a la  beguda alcohòlica o deixadesa, o altres productes que alteren el equilibri psicològic.

Compartir llit resulta molest, les activitats compartides de la llar del oci van quedant en res, de manera que cada u va a lo que li plau mes personalment, i el distanciament entre els dos queda del tot   definit, i tot per la voluntat de anar cada u a la seva prescindint de la complementarietat .

La voluntat ja  no es fer créixer un projecte conjunt fins el seu terme ,compartint cada u segons les seves habilitats les feines comunes de la llar, neteja, cuina, manteniment, educació dels fills, vigilant el seu progres equilibrat vers la edat  adulta, explicant en que i com seran acollits per la societat, cuidant el desenvolupament de la seva persona en tots els àmbits de la seva personalitat: ètic respecte als altres, qualitats, capacitats, habilitats per desenvolupar activitats útils a la societat.

Es la manera de obtenir persones integrades, satisfetes de si mateixes, agraïdes per tot lo que la vida els ha donat.

Per la complementarietat cal en comú estar entusiasmats per el projecte que acabo de manifestar, i mantenir constantment un diàleg que ens permeti arribar fàcilment a acords en tots els aspectes que es van desenvolupant  al llarg de la vida, es necessari abandonar tot partidisme, tot elitisme, tot selectivisme, en favor d’allò que es mes apropiat.

REGULAR POR LEY EL TRATAMIENTO DE LOS SUICIDAS UNIDO A LA EUTANASIA

 

SE PODRIA HACER UNA LEY PARA EVITAR LOS SUICIDIOS

3.500 PERSONS SE SUICIDAN EN España cada año. A estos se añaden los que lo han intentado i han fracasado en su intento, y siguen vivos, que seguramente son muchos más que los que han muerto, pero de estos no hay estadística.

Motivaciones: Se excluyen el bienestar material y la aparente felicidad de la persona para disuadirla del suicidio.

La culpa sin perdón sí puede abocar al suicidio, también intervienen trastornos mentales, miedos, sentirse perseguido y amenazado continuamente, sensación de fracaso irremediable, desprecio de uno mismo, suicidarse puede ser la manera de poner fin a una adicción, también el sentirse juzgado o incomprendido; en fin, cuando no hay esperanza de ser amado/a ni de amar ni de ser útil socialmente, cuando uno se experimenta como descartado de la sociedad.

Des de la experiencia cristiana esta tendencia al suicidio se puede superar abrazándose a la cruz de Cristo, así uno queda liberado de la tentación al suicidio. Y la devoción a la Virgen María, ya que ella es espejo de la misericordia divina.

No he puesto gratuitamente las motivaciones ni la manera de superarlo, pues por mi                 experiencia de educador social con adolescentes y mi labor en la atención de marginados, he podido conocer unos cuantos casos, tanto de los que han muerto como de los que se han salvado.

Igual que lo dicho de la eutanasia, hay tratamientos farmacológicos y psicoterapéuticos, estas situaciones depresivas que conducen al suicidio. Si se hace una ley regulando la eutanasia deberían incluirse en ella.

REMAR CONTRACORRIENTE

La persona hoy queda sometida a la tecnología, a través de toda la organización de la vida comunitaria, a través del sistema de producción incluso en lo que se refiere a la generación humana.

No podemos renunciar a ser nosotros mismos y ponernos en el lugar de un figurín comercial. Vacías de contenido original las personas humanas seguimos a lo que se lleva, seguimos la corriente, y si no lo hacemos nos sentimos incómodos.

¿Que sentido tienen las iniciativas humanas en la vida cotidiana si se desarrollan lejos de las exigencias objetivas del orden ético, de la justicia y del amor social?

Una sociedad consumista que acumula bienes materiales en contra del depauperado que no tiene nada, y que como mucho recoge de limosna lo que le mantiene en vida, porque no tiene recursos para generar riqueza y salir de la situación que le mantiene postrado me refiero sobretodo a países asiáticos, africanos, y de América del Sur.

Se menosprecian los pobres en lugar de ofrecerles oportunidades, y casi nos complace que se hundan en la miseria no sea que si levantan cabeza se nos echaran encima. 

En lugar de dar oportunidades nos aprovechamos de la baratura de productos que otros producen en condiciones de esclavos. Si queremos corregir esta injusticia tendremos  que cargar los costes de producción con salarios justos, y acostumbrados a comprar barato, rechazaremos los productos que se comercializan con precios superiores a los de mercado.

Cuantas actitudes han de cambiar para poder deshacer las estructuras injustas que mantenemos con nuestra codicia: comprar barato y mucho más de lo que necesito.

HOMBRE Y NATURALEZA

CAT

CAL UN PLA HUMANISTIC AMB PROJECCIÓ UNIVERSAL:es un deure i dret fonamental reflectit en la declaració universal de drets humans.

Característica que tipifica el nostre temps es el canvi constant  i en diverses direccions com es mou la nostra societat.  Allò que produeix l’home  i surt del seu enteniment i de les tendències de la seva voluntat l’amenaça amb alienar-lo, en quant a projectes individuals per el colectiu.

El fruit de la seva activitat individual no respon a la seva iniciativa i respon a obediència al mandat del que li dona de menjar , es a dir el fruit del seu treball li es arrabassat per aprofitar-sen un altre. 

 Allò que es fruit de la pròpia genialitat e iniciativa se li gira en contra. Testimoni d’això n’es  Lluc,  metge que dominava la escriptura com cap altre, abandona la submissió als senyors y decideix  seguir un cami de llibertat segons el nou model de vida que proposà Jesús de Natzaret.

Hi ha  explotacions agrícolasi de bestiar amb finalitat militar i així sobra; si es destines a la alimentació de la població civil  amb pocs recursos ja sería una altra cosa.

ESP  

Hay la explotación agropecuaria propia de cada lugar en consonancia con su hábitat natural, que constituye la diversidad y variedad de especies vivas que se desarrollan dentro las características telúricas y ambientales de cada lugar que favorecen el desarrollo de la vida propia del mismo según las especies de plantas y animales que originariamente allí se han desarrollado.

No podemos destruir este equilibrio natural, con monocultivos y mono cabañas sin que la naturaleza no busque otros caminos para su restauración original.

Ética y costumbres han de ir en consonancia con el plan, maravilloso, que Dios ha establecido para que la vida humana, según las características de cada lugar, alcance su máxima dignidad.

El hombre en este contexto propio alcanza más fácilmente su madurez humana y espiritual, desarrolla su sentido de responsabilidad, abierto a los demás, con más capacidad de escoger lo mas conveniente con mas criterio para elegir y decidir.

Sensibles a todas las necesidades del entorno social e incluso del mundo entero, afrontamos dichas situaciones con lealtad, objetividad, responsabilidad, colaborando así en el progreso humano por doquier.

Seamos personas solícitas a atender necesidades, que aporten soluciones apropiadas y adecuadas a cada situación.

Vivimos en un tiempo de un enorme progreso tecnológico, que contiene muchas amenazas a las personas.

Fijando la mirada sobre la sociedad actual, observamos que a muchos se les ha secado el corazón, detrás de los propios intereses, posponiendo la solidaridad, la justicia social y la generosidad.

A pesar de que aparentemente esos valores son comunes vemos que: el instinto  se impone sobre el aprecio a la otra persona, en el ámbito económico y afectivo prima el propio interés sobre el compartir, los proyectos son individuales y no colectivos, los colectivos se dejan a cargo de la administración pública en el anonimato.

Priorizamos la técnica sobre la ética, las cosas sobre las personas, lo material sobre lo espiritual, multiplicamos la posesión de cosas, en lugar de atender al desarrollo de la propia personalidad. Conviene ser más en lugar de tener más.