EL AUTISMO Y LA FE

      El P. Matthew Schneider, L.C.

Inicio / Vida y familia «Los autistas tenemos la oportunidad de experimentar el amor de Dios de una manera autista», señala«Sí, soy autista», un sacerdote comparte su diagnóstico y pide a acoger a los autistas en la Iglesia

Con motivo del Día Mundial de Concienciación sobre el Autismo, celebrado recientemente, el P. Matthew Schneider, L.C., decidió hacer público su diagnóstico de autismo y la “necesidad de evangelizar este segmento de la población”, pues como explica a través de un vídeo publicado en su canal de Youtube, “somos alrededor del 1,5% al 2% de la población. Tenemos una posibilidad mucho mayor de ser ateos, una probabilidad mucho menor de asistir a los servicios religiosos semanalmente... necesitamos que alguien se comunique con esa comunidad, que inculque el Evangelio a la mente autista".

También señaló, como recoge la agencia de noticias Aciprensa, que decidió publicar su historia con un deseo de transparencia y una esperanza de evangelización. Señaló que "tenemos que llevar a esas personas a la comunidad", sugiriendo que una comprensión cristiana de la caridad debería fomentar esta inclusión.

Las personas autistas pueden tener dificultades para trasladar el concepto o las ideas al lenguaje humano, mientras esperan que otras personas entiendan el punto que intentan expresar, dijo el sacerdote. "Pero con Dios en oración, puedo compartir directamente mis ideas con Dios, sin llevarlo al lenguaje humano", aseguró.

Sacerdote y autista

En diálogo con CNA -agencia en inglés del Grupo ACI-, Scheinder habló sobre su vida durante la intersección entre el autismo y el sacerdocio católico, y su esperanza de llevar la fe católica a más personas que comparten este diagnóstico.

"El autismo es principalmente una distinción en una forma de pensar, una diferencia neurológica", indicó. De igual manera, el autismo presenta desafíos, incluida la dificultad para captar señales sutiles y no verbales. Para el sacerdote, esto significa poner un esfuerzo extra al sociabilizar.

El sacerdote relató que al “darse cuenta de que iba a tener estas dificultades, intenta esforzarse al máximo, incluso si eso le cansa”. "Tengo lo que es una especie de memoria autista estereotipada, que es una muy buena memoria de detalles y hechos, que ha sido útil de diferentes maneras como sacerdote", aseguró.

Asimismo, descubrió que puede superar algunos de los desafíos asociados con el autismo mediante el uso de un método llamado Teoría de la Mente, con el que adivina lo que otra persona está pensando mientras habla con ella. También le ayuda a preparar homilías y escribir artículos, anticipando cómo puede reaccionar su audiencia cuando leen o escuchan su trabajo.

"Eso es algo consciente que hago, mientras que la mayoría de la gente simplemente lo hace inconscientemente", explicó.

El P. Schneider pide que se ayude a integrar a los autistas en la Iglesia y ayudarles a normalizar su vida

Dificultades para un sacerdote autista

Sin embargo, incluso con esas herramientas, hay algunas tareas que serían especialmente difíciles para un sacerdote autista, dijo el P. Schneider. Una asignación o rol típico de la parroquia como capellán de una escuela le presentaría problemas, dada la dificultad que las personas autistas suelen tener para captar las señales no verbales, particularmente durante las conversaciones cara a cara.

Como muchas personas en la comunidad autista, el P. Schneider tiene una memoria aguda y una buena mente para los hechos. Tiende a ser un pensador, escritor y predicador concreto. Se describe a sí mismo como "impulsado intelectualmente" y siempre ha sido un buen estudiante.

El P. Matthew Schneider recordó cuando se le pidió que continuara como capellán de la escuela y líder del ministerio juvenil. "No lo esperaba. Sabía que era un nuevo rol y había cometido algunos errores, pero pensé, bueno, hay una curva de aprendizaje, y casi cualquiera va a cometer algunos errores si se le asigna un nuevo rol como ese", recordó.

Si bien la experiencia fue frustrante en ese momento, hoy lo recuerda como una bendición, porque eventualmente lo llevó a ser diagnosticado con autismo. Esto lo ayudó a entenderse mejor a sí mismo y, en última instancia, a encontrar roles en los ministerios en los que mejor se adaptaba.

"Podemos presentar la fe de una manera emocional que es buena para mucha gente, pero los autistas tendemos a pensar mucho más lógicamente. Así que simplemente una explicación más lógica es más útil... para que entendamos por qué”, dijo.

Apoyo y proyección para un sacerdote autista

Por otro lado, comentó que sus superiores en la Legión de Cristo lo han apoyado mucho, y que "no estaba seguro de qué tipo de actitud tendrían o qué tipo de cosas querrían cuando fui diagnosticado". Sin embargo, aseguró que fue recibido con apoyo y aliento, el cual se manifestaba desde "cosas simples, como ayudarme a avanzar hacia ministerios en los que es más probable que tenga éxito como persona autista”.

"No hay una barita mágica, y no hay un momento en que deje de ser autista, en el que pueda entender perfectamente esas señales sociales. Puedo esforzarme en comprenderlas mejor, pero no será exactamente lo mismo como en el caso de las personas no autistas", expresó.

El P. Schneider espera ver materiales y programas catequéticos desarrollados para abordar mejor estas características de la mente autista. También indicó que las personas con autismo "tienden a tener una memoria muy fuerte a largo plazo, y que eso puede ser una ventaja para aprender sobre fe, ya que nunca olvidamos lo que se nos enseña, por lo que no tenemos que hacer tanta repetición".

Actualmente está trabajando en una tesis doctoral en Teología, mientras ayuda en el centro de retiros de Maryland donde vive. Dijo que su objetivo es convertirse en un profesor de seminario o escritor, ya que "estos son campos que, como autista, creo que voy a tener éxito más que en muchos otros ministerios sacerdotales más estereotipados, como parroquias o capellanías".

“Jesús nos ama, Jesús quiere lo mejor para nosotros, cualquiera que sea nuestra situación esta es la vida, y como autistas, tenemos la oportunidad de experimentar el amor de Dios de una manera autista. No tenemos que conformar nuestra propia experiencia con Dios, en oración y en la liturgia, a cómo piensan los demás, pero podemos experimentarla a nuestra manera, que es 100% válida”, afirmó.

El P. Schneider no había hablado ampliamente sobre su diagnóstico fuera de su comunidad. Tiene dos cuentas de Twitter: una pública con su nombre y otra anónima con el usuario @AutisticPriest, donde publica sobre fe y autismo. Planea lanzar vídeos en YouTube sobre temas como la oración y la teología cristiana, presentados de una manera que sea más propicia para la mente autista.

testimonio del P. Schneider, L.C.,

DOMINIO DEL MUNDO Y REPRODUCCIÓN HUMANA

Familia Matrimonio Teología

Dios dijo en el sexto  dia de la creación:  ¡Multiplicaos, llenad la tierra y sometedla, dominad los peces del mar , las aves del cielo y todo animal que vive sobre la tierra  y comeréis las hortalizas cereales y Frutos de la tierra que os doy.!

Entiendo que Dios puso toda la creación en manos del hombre para que la use en su beneficio, la pròpia estructura material del hombre està a su Servicio,  y es esencial e imprescindible ya que es constitutivo de la persona, sensaciones y pasiones sometidas al hombre, la medicina trata  la salud física del hombre.

Una prohibición hay y es no contrariar la voluntad para la que se ha hecho la creación. Somos los posseïdores de la creación però no sus creadores, y hemos de respetar sus leyes, para no destruirla.

Experimentar es necesario para saber  que nos es lícito aunque la previa experiencia de otros puede orientarnos.

A partir de estos criterios básicos  hemos de valorar, el erotisme, el apetito sexual i su uso, que viene enormemente condicionado en nuestra cultura:

 Para superar la dificultad de establecerse como pareja estable se requiere  conocerse y valorarse  mutuamente y adecuadamente, es decir en favor del proyecto común de convivencia.

Si el mutuo aprecio no va en aumento hay condicionamientos culturales(persecución de homosexualidad marginación  por el temperamento o características de la otra persona) u  otras personales, privacidad, en los que se eluden responsabilidades propias de la convivencia porque a nivel de convivencia no pueden quedar áreas privadas de la personalidad, hay que ponerlo todo en común: domicilio, economia,sensaciones y ambos han de seguir un mismo ritmo 

Si no  se alcanza asumir estas condiciones de convivencia por los límites que pone el desarrollo de la profesión, u otras relaciones y compromisos sociales habrá que plantearse si seguir en el proyecto en función de la fortaleza que uno va a tener para mantenerse firme.

El sexo funciona a partir de los 12 años y la edad legal para formar pareja es a los 18 años,

Hay dificultad en tener una situación laboral estable y suficiente para vivir autónomamente, como es difícil encontrar la persona adecuada para constituir familia; muchos se lanzan a la aventura sin tener plenas garantías, y luego acuerdan separación amistosa.

Los medios que se requieren actualmente para desenvolverse adecuadamente en nuestra Sociedad no se obtienen improvisando, casa o vivienda acondicionada  con los electrodomésticos y Servicios que requiere nuestra cultura,

fàcil movilidad, y comunicaciones, para desenvolverse con facilidad.

Todas estas dificultades  mas la  diferente sensibilidad de ambos miembros de la pareja, impiden la satisfacción eròtica que uno necesita.

 De manera que tanto teniendo pareja como sin tenerla se buscando alternativas de satisfacción eròtica, a base de infidelidad, lesbianisme u homosexualidad etc.

Actualmente con la liberalización ética y moral, se produce una generalización de estos fenómenos, la religión ya no condiciona la conducta ética o moral, la Sociedad es indiferente a todo tipo de conducta que afecte a la intimidad individual,

y cada uno se siente libre para actuar como mejor le apetece sin ser enjuiciado por el entorno porque el comentario es que todo el mundo tiene derecho en su ámbito personal  de sentirse libre  para lo que le convenga , pues la responsabilidad a ese nivel  no responde  a la intervención en el mundo laboral o social.

¿Hasta cuándo hay que aguantar? La iniciativa siempre es del Espíritu .

Vida y familia Explicadas por Christopher West en su exposición de El Gozo de la Belleza

Las 12 diferencias para distinguir entre el amor y la lujuria... y cómo afecta a nuestra vida.

¿Cuándo es amor y cuándo es lujuria? Depende de si quieres servir a la otra persona, o si quieres los servicios de la otra persona

El 1 y 2 de julio, unas 360 personas se emocionaron y conmovieron y rezaron y meditaron en la Universidad Francisco de Vitoria en el encuentro “El Gozo de la Belleza”, unas jornadas formativas impartidas por Christopher West, el mayor divulgador de la Teología del Cuerpo con su TOB Institute, invitado por el Instituto Desarrollo y Persona.

Muchas de las enseñanzas de esa jornada se pueden encontrar en su libro “Llena estos corazones: Dios, sexo y el anhelo universal” (Sindéresis).

La gran tesis que West expone (que populariza la Teología del Cuerpo de Juan Pablo II) es que cada ser humano anhela ser amado y apreciado para siempre, e intuye que ese amor debe existir.

Ese amor existe en el Cielo con Dios y, a otro nivel, en el amor esponsal humano, que nos ayuda a entender el amor de Dios.

Queda reflejado en numerosos símbolos de la liturgia y de la Biblia. La Biblia se inicia en Génesis con un matrimonio (Adán y Eva) y termina con un anhelo esponsal en Apocalipsis (“y el Espíritu y la Esposa dicen: “ven”).

Cada hombre está invitado a un gran banquete, una gran boda con Dios... pero en este mundo el ser humano se distrae y daña con comida basura, aparentemente fácil, pero enseguida dañina: es la lujuria.

Nuestra cultura consumista fomenta la lujuria, y es de lo más común para un joven o una joven haber vivido numerosísimos momentos de entrega a la lujuria sin haber llegado nunca a experimentar el verdadero amor.

Por eso, muchos creen que el verdadero amor no existe y que sólo existe la lujuria: es lo único que han visto. Y, sin embargo, cuando se presenta la belleza verdadera del amor muchos descubren que eso es lo que de verdad anhelan.

Las personas deseamos ser amadas, no usadas, tiradas y abandonades.                                     West usa imágenes de la cultura popular y el cine para hablar de estas cosas. Habla de Toy Story 3, la película de 2010 sobre unos juguetes que desean ser mirados, amados, recordados por su amo, como nosotros anhelamos a Dios.

El malo de la película es un oso de peluche que se sentía el preferido de su dueña... hasta que fue sustituido por otro idéntico. Se sintió reemplazado y empezó a predicar un kerygma materialista: no existe el amor, sólo existe el ser usado y reemplazado. “Olvídate de Barbie, Ken, hay millones como ella”, dice. Pero Ken da la clave del amor: “Para mí, ella es única”.

“Ser reemplazado y desechado es lo contrario de ser amado. Queremos ser amados, no ser usados, no que jueguen con nosotros”, escribe West.

Y la lujuria hace eso: usar, y a menudo, después, tirar. “Tú no me amas a mí, no me quieres a mí; sólo quieres lo que te puedo dar”, constata la persona ante el lujurioso. Y se pregunta: “Soy sustituible, ¿cuándo me abandonara por alguien más, alguien que le dé más placer, más servicios?”

En su libro, West sintetiza en una tabla la diferencia entre amor y lujuria... que puede ayudar a muchos que desconocen el primero y creen que sólo existe la segunda.

12 diferencias entre amor y lujuria

1. La lujuria busca satisfacer a uno mismo. El amor busca entregarse totalmente al otro (“amar es darlo todo y darse uno mismo”, decía Teresa de Lisieux

 2. La lujuria trata a los demás como objetos para usar. El amor afirma a los demás como personas

3. La lujuria sacrificará a los demás por el propio interés. El amor es servicial, el que ama se sacrifica por los demás

4. La lujuria manipula, se usa para controlar al otro. El amor quiere respetar la libertad del otro

5. La lujuria esclaviza. El amor nos libera

6. La lujuria no es exclusiva, se entrega casi a cualquiera. El amor es exclusivo: quiere sólo al amado

7. La lujuria ve el cuerpo como una “cosa”. El amor respeta el cuerpo como un “alguien”

8. La lujuria arrebata el placer, que siempre será bastante fugaz. El amor desea una felicidad eterna

9. La lujuria enseguida se llena de envidia. El amor espera siempre, confía siempre

10. La lujuria termina cuando acaba el placer. El amor permanece en lo bueno y en lo malo

11.  La lujuria nos hace sentir usados. El amor nos hace sentir valorados

12.La lujuria es celosa,teme perder su objeto, el amor confía en la otra persona.

del gozo posesivo al amor

^{por una parte consideramos todos los movimientos que a nivel fisiológico se originan en la persona: el deseo, pasión, afecto, experimentar cariño, caricias, miradas de sintonía, de buen rollo, de simpatía, sentimiento de gozo, alegría, de acogida, sentirse cómodo ante la persona con quien sintonizo, experimento una relación relajada, liberada de cualquier complejo, la contemplo estéticamente agradable i apetecible, hermosa,  con sensaciones deleitables.}

^{Sobre esta base corpórea tenemos aquellos elementos que muestran el valor moral de la persona, su dignidad, como complementarios a los movimientos espontáneos de lo corpóreo: contemplo pues su preparación o maduración humana sus valores, su sentido de responsabilidad, su serenidad, su capacidad de reflexión i de ponderar las decisiones, de tus cualidades y habilidades, tu generosidad, tu prudencia, tu sentido de la justicia, tu temple, tu valentía para afrontar dificultades, tu sentido de solidaridad, tu Fortaleza, compasión, tu colaboración, tu transparencia, sinceridad, veracidad, respeto a las persones , capaz de negociar acuerdos para el interés común, disponibilidad para servir.}

Lanzados a una Sociedad cruel, aprovechada de ti, que no corresponde con gratitud a los Servicios que le ofreces.

Conviene distinguir en la relación humana todos los impulsos espontáneos a relacionarse con otra u otras persones, distinguir de la relación constructiva del amor que contiene un proceso en el que uno mismo se va conociendo mejor y también aumenta la capacidad de crecer en el conocimiento del otro u otros, este aprecio creciente  de la persona por causa de su conocimiento se llama amor.

Ese amor  nos conduce  a valorar al Creador por tal como se manifiesta en todas sus obres.

Amamos pues el creador al reconocerlo en sus obres y amamos a  las persones en su dependencia de Dios, dependencia que no es servil, porque son fruto de su amor.

¿Que sistema de vida tenemos montado  en el que la generación humana representa un problema?

El pueblo Judío de hace 2000 años  consideraba que  hombre y mujer al llegar a la edad de la pubertad, ya podían ser responsables de sus acciones , se les consideraba adultos.

Como adultos podían contraer matrimonio  y ejercer el sexo para la reproducción humana.

En la Biblia se comenta que ejercían el sexo a diario, ni se abortaba ni  las relaciones eran por puro placer e infructuosas. El gran error de nuestra Sociedad actual, es considerar a los hijos como una molestia o que nos cargan con una responsabilidad  que no podemos abordar, y entonces como el erotismo no descansa  se desborda de mil menaras inútiles  desprovistas de atención a la pareja, de egoísmo compartido o en soledad.

En aquella Sociedad tener hijos no suponía ningún problema, y el desgraciado era quien no los tenia; con los hijos se aseguraba el patrimonio familiar, trabajadores para las propias tierras o para el cuidado del ganado. El aprendizaje laboral era simultaneo   a la ejecución de las tareas que se le encomendaban, y así se desarrollaban los Buenos profesionales. Veamos la familia de David todos los hijos trabajaban en  el patrimonio familiar, David hacia de pastor.

Fuera del ámbito laboral se educaba tanto en el ámbito familiar o de la comunidad religiosa. Ahí se daban los valores de la convivencia y del sentido de la vida, del esfuerzo, de la responsabilidad, del respeto mutuo.

Los descendientes de las tribus amazónicas (Perú,Brasil,Bolivia, Paraguay, Chile) no tiene problema para tener abundantes hijos, todos se abrirán camino en la vida,  Hombres y mujeres eróticamente compensados ejercen el sexo cuando les apetece  y agradecen el embarazo  como fruto de vitalidad del pueblo, y hay quien es padre de todo un pueblo, cuentan que hay quien tiene un centenar de hijos.

En las comunidades cristianes consolidadas hombre y mujer se unen  de forma estable  para poder atender a los hijos  hasta que estos  son totalmente autónomos, lazos familiares que se transmiten de generación en generación,  estas familias testifican con su ejemplo el valor que se da a la generación humana y a la cohesión social por la convivencia indefinida de la pareja humana, que intenta siempre ante criterios divergentes llegar a acuerdos, sin juzgarse mutuamente  y valorando el perdón entre ambos acogiéndose en una común unión humana.

En el seno familiar  se desarrollan  los valores mas preciados y característicos del ser humano, aquellos que nos distinguen de los animales, el amor fiel, la libertad, las convicciones  que conducen nuestra actividad en función de atender la necesidad del otro.

Dolor necessari i profètic

Els abusos de poder moral, psicològic i sexual comesos per part de sacerdots catòlics de l'Església xilena posen en evidència males pràctiques pròpies d'una cultura que no és només de l'Església i tampoc només de Xile. Una cultura de l'abús. A Xile, s'ha fet públic gràcies a la insistència de víctimes que, com James Hamilton, José Andrés Murillo i Juan Carlos Cruz, han explicat que havien estat abusades sexualment, moralment i psicològicament pel seu formador, el capellà Fernando Karadima. Ells durant anys van rebre.

El cas de Xile, com el d'Irlanda, els Estats Units i Austràlia, és l'alerta d'una situació que ens afecta a tots .

tot tipus de rebuig i ha estat Llarg el procés fins que se les ha escoltat, i respectat. Un pas definitiu va ser la visita del papa Francesc a Xile, el gener d'aquest 2018, quan es va aconseguir concretar la investigació que va transparentar molts altres casos, fins al punt que els bisbes van posar els càrrecs a disposició del Vaticà. Benet XVI la crisi, diuen molts, que permet revisar males pràctiques i obliga a fer processos. El cas de Xile, com el d'Irlanda, els Estats Units i Austràlia, és l'alerta d'una situació que ens afecta a tots i que ens convida a iniciar maneres de tracte i de relació més humanes i respectuoses. Sempre podem aprendre alguna cosa nova de com tractar-nos mi-Mor. Avui no tolerem pràctiques que durant segles han estat encobertes. Ens hem adonat de milers de formes de maltractament i de manca de respecte els altres. Ha estat una forma de viure i relacionar-nos, com ho era a l’època medieval retre obediència al senyor feudal. Ens costa avui entendre aquella relació i tots els drets que tenia l'amo sobre el súbdit. Aquest dolor és profètic, el clam per revisar la manera com ens relacionem ens afecta a tots, creure que aquest és un problema deis altres és amagar el cap sota l'ala. La transparència, que té la darrera paraula respecte de la credibilitat de persones i institucions, no pot ser, però, l'únic i darrer valor que ens regeixi. La premsa i una part de la societat es queda en el judici instigador, sancionador, punitiu i inquisitiu, que és part de la mateixa cultura de l'abús, mentre que cal fer el pas a una educació del tema. N'hem d'aprendre.

16 SETEMBRE 2018. Catalunya Cristiana.

dels quals Déu ens continua acompanyant i interpel•lant després de 50 anys dels Documents de Medellín», relata Marquez. Un aspecte molt present en aquesta trobada ha estat l'esperit ecumènic. No en va, Llatinoamèrica ha experimentat en les últimes dècades un creixement sensible del pentecostalisme, de les esglésies protestants arribades dels Estats Units [el Llatina baròmetre recull que s'ha passat d'un 80% de persones que es reconeixen catòliques el 1995, al 71% el 2004]. «Generalment, al nord, els catòlics insatisfets giren l'esquena a l'Església; al sud, es fan pentecostals», dedueix l'autor John Allen Jr. a La Església del futur (San Pablo, 2016). Villar aposta per aquesta trobada de les diferents esglésies i opcions transformadores per donar respostes a Llatinoamèrica: «Hem de trobar-nos en la dimensió profundament humana; totes les creences i no creences són necessàries per defensar la dignitat de l'ésser humà i dels pobles.» En aquest sentit, Villar subratlla que la proposta de Medellín és que «els pobres són la part fonamental de l'opció de l'Església. Les esglésies poden fer molt des d'allà i des de la trobada partint de la gran diversitat que existeix». I aposta per «establir xarxes entre aquests moviments, esglésies i comunitats que aposten no tant per l'individualisme, pel déu diner, sinó per l'ésser humà per fer força per transformar les coses.» I, finalment, arriba el moment de retornar a les Galilees quotidianes: «Ara, enfortits amb la irrupció evident de l'Esperit Sant i confortats amb l'experiència d'haver pujat a la muntanya, on el Senyor se'ns ha manifestat" (cf Mc 9,2-13; Lc 9,28-36), baixem i tornem a les nostres comunitats per donar a conèixer l'experiència teologal viscuda i comprometre'ns amb més afany en la construcció d'aquest Regne que és "ja, però, encara no"», conclou Armando Marquez.

Els Documents de Medellín que van sorgir de la II Conferència Episcopal de Llatinoamèrica, de la qual ara es compleixen 50 anys, són fruit d'un temps i un lloc molt concrets. D'ells, neix una Església propera als pobres i solidaria en la lluita per la justícia. «Medellín 68 va tenir la destresa i el coratge de mirar la situació d'empobriment del continent llatinoamericà», assegura el teòleg i coordinador de la revista Éxodo, Evaristo Villar. Així mateix, també «es va adonar que era un continent amb una acritud enorme a causa de les polítiques de seguretat nacional que imposaven les juntes militars», continua Villar. En efecte, aquesta situació de violència i de guerra pràcticament soterrada la recull l'historiador mort recentment Josep Fontana: «Després del 1961, els Estats Units van optar per establir aliances per-manents amb els militars llatinoamericans, als quals proporcionava armes i suport. Els van organitzar cursos a les escoles militars del nord, i sobretot a la coneguda com School of the Americas» [El segle de la revolució. Editorial Crítica, 2017]. Fontana refereix com a partir d'aquest moment es creen «grups paramilitars de contra-insurgència que podien actuar sense cap limitació formal»; per fer front a l'amenaça que l'esquerra arribés al poder polític «calien dictadures militars que comptessin amb un ampli suport econòmic dels Estats Units». Així doncs, el context de

Medellín 68 és tota una seqüència de dictadures militars (Brasil, 1964 a 1985; Bolívia, 1964 a 1982; Xile, l'Argentina...) que dessagnen el Con Sud i que obliguen l'Església a posicionar-se i també a enfrontar-s'hi. La Teologia de l'alliberament, una conseqüència de Medellín, és vista amb gran recel per part de l'administració nord-americana fins al punt de recomanar esforços per obstaculitzar-ne el creixement, com es pot observar als Documents de Santa Fe, redactats per la CIA entre el 1980 i el 1986: «La Teologia de l'alliberament és una doctrina política disfressada de creença religiosa amb un significat contrari a la lliure empresa i contrari al papa, per afeblir la independència de la societat del control estatista». Amb tot, aquesta situació d'empobriment i violència, persisteix passats 50 anys de Medellín: «Si bé el món està desenvolupat en molts aspectes, la pobresa ens envolta i augmenta la divisió davant de la concentració del capital. Igualment, hi ha una situació de manca de pau, amb gent tan esperpèntica com Trump i altres governants», sosté Villar, que defensa, per tant, la vigència dels postulats de Medellín. A això s'afegeix la defensa de la mare Terra agredida i el reconeixement dels pobles indígenes discriminats: «Continuem tenint pràcticament els mateixos problemes d'arrel que a Medellín 68, als quals no hem pogut donar solució», conclou.

ego y estres

Antonio Renom, un lluitador que malgrat la malaltia va decidir no ser víctima, diu coses interessants com aquestes a La Contra: "Te hace cometer muchos errores, del ego no nace nada. A menudo, sentirse responsable de los que nos rodean e intentar solucionarles la vida (en lugar de simplemente acompañarles) no es más que ego disfrazado de salvador". I afegeix també que: "El entrenamiento consiste en internarte en el túnel del estrés, y en él descubres que todo pasa. Y reduces tu ego al mínimo porque, después de que aflore lo peor y lo mejor de ti, acabas dándote cuenta de que no es útil para salir de esa situación, como tampoco lo es el pensamiento".