poder del Tribunal Europeo de Derechos Humanos.

      Jueves, 04 de abril de 2019

De una encuesta que me vino ayer hecha a Grégor Puppincky en la que él denuncia los nuevos derechos «antinaturales» y «transnaturales» frente a los derechos según el orden natural.

«Nadie tuvo nunca tanto poder como el Tribunal Europeo de Derechos Humanos.

Grégor Puppinck de 44 años, es doctor en Derecho y director del Centro Europeo para el Derecho y la Justicia (ECLJ por sus siglas en inglés, con sede en Estrasburgo), un experto que colabora con organizaciones internacionales y con los servicios diplomáticos de la Santa Sede.

Acaba de publicar un ensayo sobre los derechos del hombre: “Los derechos del hombre desnaturalizado”,  es católico y plantea duras batallas jurídicas ante el Tribunal Europeo de Derechos Humanos en defensa de la familia, la vida, la libertad religiosa o la libertad de enseñanza.

He escrito este libro para que podamos abrir los ojos ante el universo ideológico en el que estamos sumergidos. En gran medida, los derechos del hombre ya no son los de la Declaración Universal de 1948; son incluso lo contrario.

En mi libro expongo qué ha cambiado respecto a nuestra comprensión del hombre y sus derechos.

Prácticas que antes estaban prohibidas en nombre de la dignidad humana, son ahora fomentadas como nuevos derechos del hombre.

Veamos cuál fue el pensamiento original de quienes redactaron la Declaración Universal y la Convención Europa de los Derechos del Hombre, y comparemoslos con la interpretación evolutiva que las instancias internacionales han efectuado de estos textos. Me he apoyado también en mi experiencia personal y en la de personas cercanas a mí, como en la de funcionarios, diplomáticos y magistrados europeos, porque he participado directamente en la mayor parte de los asuntos controvertidos que explico en este libro.

La evolución de los derechos del hombre permite observar con objetividad la idea que las instancias que nos gobiernan se hacen del hombre.

¿Cuál es esta visión? Comparo la evolución de los derechos del hombre con la de la relación del hombre con la naturaleza.

Mientras que los derechos del hombre de 1948 reflejaban los derechos naturales, la afirmación del individualismo ha ido generando nuevos derechos antinaturales, como el derecho a la eutanasia o al aborto, los cuales, a su vez, han llevado a la aparición de derechos transnaturales que garantizan que se pueda redefinir la naturaleza, como es el caso del derecho a la eugenesia, a tener un hijo o al cambio de sexo.

De manera más profunda, esta evolución manifiesta una enorme transformación de la concepción de la dignidad humana, que tiende a ser reducida a la sola voluntad individual.

El error está en  depender solo de la dimensión de la voluntad individual prescindiendo de los otras dimensiones constitutivas del ser humano, conduciendo la persona al desequilibrio y a su destrucción; somos seres materiales animados, cuyo principio vital supera el de los otros seres vivos animados que conocemos, y así como el principio vital da coherencia a la realidad física del individuo, así como incorporados a la naturaleza y a la sociedad humana de la que existencialmente es imposible prescindir, empezando por el factor reproducción, que en si mismo exige un nivel de socialización y de coherencia con el entorno.

Es por eso que la voluntad individual no es determinante para una existencia en común y su prosperidad.

Las instituciones públicas pues para dar un servicio adecuado a la sociedad no pueden ceder ante el individualismo al que tiende  la libertad de la voluntad individual autónoma.

El nivel de la dignidad humana depende del conjunto  de cualidades y habilidades  del individuo que pone al servicio de la sociedad, cuanto más rico sea este conjunto mayor será la dignidad, y mayores, más amplios y más profundos los resultados de su gestión.

Así pues  la cualidad de la persona  en todas sus facetas  le ofrecerá los derechos de los que puede disponer para su desarrollo  y actividad, y a la par tendrá la satisfacción de  ver que sus servicios son útiles para el entorno en el que interactúa, es decir  disponemos de derechos y deberes  a la medida del valor que cada cual desarrolla y manifiesta.

Este es el fundamento tanto de los derechos como de los deberes individuales, y estos aparecen tanto cuanto aparecen las cualidades y habilidades de la persona y encuentra el espacio adecuado en la sociedad  para ofrecerlo.
Con todo es preciso contemplar los derechos   que surgen del propio existir i  son raíz en la que se sustentan los otros derechos a los que he echo referencia.

Consecuencia: no todos tienen los mismos derechos, ni todos tienen los mismos deberes, de ahí la diversidad de ocupaciones  oficios, labores y responsabilidades  entre los distintos miembros de la sociedad, colaborando todos al bien común, para el progreso de la sociedad humana.

Los niños han de crecer en esta mentalidad y así con el tiempo se van sintiendo corresponsables en la sociedad hasta la plena autonomía como adultos. En su desarrollo van adquiriendo aquellos conocimientos y habilidades que les van integrando en la sociedad guiados por padres, maestros y abuelos, asumiendo progresivamente  aquellos derechos y deberes que requieren para  su actividad.

Las nuevas corrientes de derechos humanos ponen  al espíritu en oposición al cuerpo, y que plantea la negación de la naturaleza y sus condicionamientos como una liberación y un progreso.  La experiencia nos  muestra que tal oposición ni libera ni da progreso, porque repito la naturaleza es  parte constituyente de la persona y ambas se requieren para que la persona funcione y cumpla con su ciclo vital.

-Los derechos del hombre, ¿no eran desde el principio una especie de sustituto de la ley natural? Y el hecho de no haberse ajustado claramente a ella, ¿no explica su deriva posterior?

-Son un intento de transcribir el derecho natural en el orden jurídico, según las distintas modalidades de 1789 y 1948.

. La Declaración universal de 1948 refleja, en cambio, una concepción más justa, inspirada en el personalismo. Así, subraya que es sólo en la "comunidad" como "la persona, puede desarrollar libre y plenamente su personalidad

Es verdad que la Declaración Universal y la Convención Europea de los Derechos del Hombre no están "claramente ajustados" a la ley natural. Ya en 1948 se rechazó que se ajustasen explícitamente a la naturaleza.

La religión , muy común en la especie  humana marca un horizonte superior en el que Dios como fuente y medida de la dignidad y de los derechos del hombre, a otro nivel.

 Aquí entra  la realidad del Espíritu creador en dialogo con el hombre  ofreciéndole un nivel de experiencia que supera el orden natural, es prudente dejar abierta esta puerta a los derechos y deberes aunque estos no pueden estar sujetos a leyes o pautas humanas

-¿Podría explicarnos los dos posibles conceptos de dignidad que se trataron en el momento de la redacción de la Declaración universal de 1948, y las consecuencias del rechazo a elegir una u otra?

-Por poner un ejemplo: unos pensaban que la humanidad recibe su dignidad de la naturaleza humana y de Dios, mientras que los otros estimaban que la humanidad es, ella misma, autora de su dignidad.

»En el primer caso, el hombre se considera tal como es, es decir, como un ser formado de la unión armoniosa de un cuerpo y un principio vital, a diferencia de los ángeles o de las bestias, que tienen uno o el otro; su dignidad está encarnada, y la perfección del hombre se cumple según esta naturaleza encarnada.

La distinción entre dignidad encarnada

Según optemos por una u otra de estas concepciones, los derechos del hombre toman una dirección totalmente diferente: o son la expresión del derecho natural, o de la pura voluntad.

Eleanor Roosevelt (1884-1962), esposa del presidente Franklin Delano Roosevelt, fallecido en 1945, fue una gran impulsora de la Declaración Universal de los Derechos Humanos.

Ahora bien, los redactores de las grandes declaraciones de la posguerra no pudieron, o no quisieron, elegir entre estos dos enfoques. Esta ausencia de acuerdo no es empate, puesto que el hecho de ignorar a Dios basta para que los ateos consigan la victoria. Al guardar silencio sobre el origen de la dignidad humana, la Declaración universal se presenta como una autoproclamación, por parte del hombre, de su propio valor y de sus derechos. Esta dignidad humana autorreferencial ha permitido a las instancias internacionales someter dicha noción a la voluntad individual, resultando en una miríada de nuevos derechos subjetivos, independientes de toda idea de bien o de justicia externa al individuo.

-¿En su opinión, qué diferencia hay entre los derechos antinaturales y los que usted llama transnaturales o transhumanos?

-Los derechos antinaturales ofrecen al individuo la libertad de oponerse a la naturaleza, a todo lo que es dado (la vida, el cuerpo, la familia, la religión, las tradiciones) destruyen las normas que son reflejo de la naturaleza humana. En comparación, la generación de derechos que surge actualmente orienta la voluntad no sólo contra la naturaleza, sino más allá de la naturaleza mediante la transformación de la misma. Pretenden crear. Por esta razón los llamo derechos transnaturales, porque son la expresión y el soporte  jurídico del transhumanismo.

Mientras el individuo se afirma negando la naturaleza, lo transhumano la domina remoldeándola. El transhumanismo ya no ataca directamente  la moral natural, como hizo el individualismo libertario, sino que actúa en un estadio anterior, sobre el soporte natural de las normas morales. La técnica y el discurso de los derechos del hombre trabajan de mutuo acuerdo: una vez que la primera ha transformado lo real, los segundos normalizan esta transformación haciendo que sea el objeto de unos nuevos derechos transnaturales.

Por poner un ejemplo: el derecho al aborto es antinatural, porque destruye la realidad, mientras que el derecho al cambio de sexo es transnatural, porque no sólo niega la realidad más carnal, sino que utiliza la técnica para transformar el cuerpo humano y pide a los derechos del hombre que lo normalicen. Los derechos del hombre tienen este poder de normalización, porque expresan e imponen jurídicamente la única concepción común del hombre en el seno de la sociedad.

-Los derechos del hombre, ¿no se han convertido fundamentalmente en un instrumento al servicio de una ideología?

-Tras la Segunda Guerra Mundial, los derechos del hombre eran una promesa universal de paz y justicia.

Ahora se han convertido en un campo de batalla ideológico, el terreno sobre el que se enfrentan las civilizaciones en lucha, porque los derechos del hombre son el reflejo de nuestra concepción del hombre. Hoy en día, en Occidente domina una concepción materialista del hombre, con las consecuencias que todos conocemos. En otros lugares, los 57 Estados de la Organización de la Conferencia Islámica quieren imponer una concepción islámica de los derechos del hombre totalmente sometida a la sharia.

»Entre estas dos ideologías, la tradición del derecho natural -sin la cual los derechos del hombre ni siquiera serían concebibles- intenta preservar lo que puede ser una comprensión justa del hombre en el seno de la sociedad. Ante los ideólogos, yo defiendo una reafirmación, no ya de los derechos del hombre, sino de los derechos naturales del hombre, porque el fundamento de los derechos y los deberos debemos buscarlos en la naturaleza humana.

-Usted ha participado en numerosos casos ante el Tribunal Europeo de Derechos Humanos (TEDH). ¿Qué margen de maniobra tiene usted en el ECLJ para influir en dicha jurisdicción?

-Nuestra tarea no es tanto influir en esta jurisdicción como ilustrar lo que es justo exponiendo, asunto tras asunto, una comprensión de los derechos del hombre conforme al derecho natural. En diversas ocasiones el Tribunal ha adoptado nuestra postura. La verdadera influencia es intelectual. Es también una de las finalidades de este libro.

Actuamos de distintas maneras. Presentamos recursos, acompañamos a demandantes o a gobiernos, redactamos artículos de doctrina o de prensa, etc. En septiembre, el ECLJ co-organizó un coloquio en el Consejo de Europa sobre El desafío de la universalidad de los derechos humanos. Intervinieron, principalmente, el presidente del Tribunal europeo, Guido Raimondi, y el "ministro de Asuntos Exteriores" de la Santa Sede, monseñor Paul R. Gallagher.

Actualmente trabajamos en asuntos de libertad de conciencia respecto al aborto, de libertad de expresión en relación al islam, de blasfemia, vientres de alquiler o reproducción asistida anónima. 
Hemos conseguido grandes victorias, pero también hemos sufrido derrotas. Se oponen a nosotros organizaciones que promueven la dignidad no encarnada y los derechos que de esta se derivan. El libro también cuenta estas batallas.

-Al final de su libro, usted habla de una resistencia de la naturaleza humana, unida a una contestación política creciente contra el gobierno de los jueces, sobre todo del TEDH. Este hecho, ¿le da a usted esperanzas para el futuro?

-Sí, por muy poderosa y coherente que pueda ser la ideología de la dignidad no encarnada, está condenada a chocar contra la resistencia de la naturaleza humana: hay algo en el hombre que resiste a su desnaturalización. La naturaleza humana se defiende y vuelve a nosotros. Es lo que podemos ver, por ejemplo, con el testimonio de personas concebidas en vientre de alquiler, que sufren toda su vida e intentan conocer a sus padres, sus hermanos, sus hermanas. Esta necesidad de conocer el propio "origen biológico" demuestra que las dimensiones física y psíquica son indisociables, que el hombre no es sólo una voluntad, que el hombre es, por naturaleza, la unión armoniosa del cuerpo y del alma. Y sólo como tal podrá realizarse plenamente.

(A nivel de cuerpo tenemos todos los estímulos que nos llevan al sostenimiento y desarrollo de la vida i a la generación para perpetuar la especie, a nivel anímico está nuestra capacidad  de valorar, proyectar decidir, nuestra capacidad de experimentar nuestra individuación, nuestra conciencia  ante los otros individuos de la misma especie, y generar relaciones positivas  entre los individuos de la especie de tipo intelectual, investigación etc, capaces de evolucionar no solo a nivel de habilidades.)

»En lo que respecta a la resistencia política a la que usted alude, es necesaria porque estas grandes instancias internacionales no tienen un contra-poder institucional. Ahora bien, ninguna instancia política ha tenido tanto poder en la historia como el que tiene el TEDH. Ni siquiera la Iglesia católica. Esto es especialmente verdad desde que los jueces han pretendido que la Convención europea ya no esté grabada en mármol, sino que se convierta en un "instrumento vivo" para que ellos puedan hacer evolucionar su contenido en función de su concepción cambiante de lo que es el bien.

»Es obvio que, a partir de este momento, cada vez que los jueces imponen una interpretación ideológica de los derechos del hombre, se exponen a una respuesta política de los pueblos y los gobiernos. Es lo que sucedió, por ejemplo, cuando el Tribunal pretendió prohibir el crucifijo en las aulas italianas. Numerosos responsables políticos como Guido Raimondi reprocharon al Tribunal europeo su "supuesto activismo judicial, que sobrepasaba los límites de sus competencias jurisdiccionales, la democracia nacional y revocaba las decisiones nacionales". Esto llevó a Rusia a afirmar la superioridad de sus valores constitucionales respecto a los juicios del Tribunal europeo. Y el pueblo suizo está invitado a hacer lo mismo en un referéndum que se celebrará el próximo 25 de noviembre.

Respecto a mi verdadera esperanza para el futuro, ¡hay que leer el libro para saber cuál es!

Traducción de Helena Faccia Serrano.   FacebookTwitterGoogle+LinkedinWhatsappEmail

No funciona nuestro sistema

¿Que sistema de vida tenemos montado  en el que la generación humana representa un problema?

El pueblo Judio de hace 2000 años  considerava que  hombre y mujer al llegar a la edad de la pubertat, ya podien ser responsables de sus acciones , se les considerava adultos.

Como adultos podian contraer matrimonio  y ejercer el sexo para la reproducción humana.

En la Biblia se comenta que ejercian el sexo a diario, ni se abortaba ni  las relaciones eran por puro placer e infructuoses. El gran error de nuestra Sociedad actual, es considerar a los hijos como una molèstia o que nos cargan con una responsabilidad  que no podemos abordar, y entonces como el herotismo no descansa  se desborda de mil maneres inútiles , desprovistas de atención a la pareja, de egoismo compartido o en soledad.

En aquella Sociedad tener hijos no suponia ningun problema, y el desgraciado era quien no los tenia; con los hijos se aseguraba el patrimonio familiar, trabajadores para las propias tierras o para el cuidado del ganado. El aprendizaje laboral era simultaneo   a la ejecucion de las tareas que se le encomendaban, y así se desarrollaban los Buenos profesionales. Veamos la família de David todos los hijos trabajaban en  el patrimonio familiar, David hacia de pastor.

Fuera del ambito laboral se educaba o en el ambito familiar o de la comunidad religiosa. Ahí se daban los valores de la convivència y del sentido de la vida, del esfuerzo de la responsabilidad, del respeto mutuo.

Los descendientes de las tribus amazonicas (Perú,Brasil,Bolibia, Paraguay, Chile) no tiene problema para tenir abundantes hijos, todos se abriran camino en la vida,  Hombres y mujeres eróticamente compensados ejercen el sexo cuando les apetece  y agradecen el embarazo  como fruto de vitalidad del pueblo, y hay quien es padre de todo un pueblo, cuentan que hay quien tiene un centenar de hijos.

En las comunidades cristianes consolidades hombre y mujer se unen  de forma estable  para poder atender a los hijos  hasta que estos  son totalment autonomos, lazos familiares que se transmiten de generación en generación,  estas familias testificant con su ejemplo el valor que se da a la generación humana y a la cohesión social por la convivència indefinida de la pareja humana, que intenta siempre ante criterios divergerntes llegar a acuerdos, sin juzgarse mutuamente  y valorando el perdon entre ambos acogiendose en una comun union humana.

En el seno familiar  se desarrolllan  los valores mas preciados y caracteristicos del ser humano, aquellos que nos distinguen de los animales, el amor fiel, la libertad, las convicticiones  que conducen nuestra actividad en fución de atender la necesidad del otro.

El segundo nivel

No se trata solo de someterme a Dios como criatura en adoración reconociendo su total superioridad y nuestra total dependencia y sumisión, sino que desde la recepción y manifestación en nosotros de su  Espíritu santo, nuestra adoración se realiza a otro nivel; es decir en Espíritu y en verdad.

Entonces ya no somos nosotros desde la posición de meras creaturas ante él, sino que la adoración es desde su mismo Espíritu Santo que además nos revela la verdad  divina, adorándole a un nivel imposible desde nuestra naturaleza meramente humana hasta experimentarnos introducidos en el coro de los Ángeles que claman a todo pulmón, con todas sus fuerzas, la alabanza, el honor, la gloria, el poder eterno de Dios y todos reconociendo, confirmando y postrándose ante la majestad de Dios, soslayando toda exageración  a la escucha del Espíritu Santo.

“La ley nos fue dada a través de Moisés, y la gracia y la verdad se han realizado por Jesucristo” (Jn.1,16.) es decir, la ley,  el hacer de la realidad humana tal como es por creación  nos fue revelada por Moisés , ahora se le suma  la gracia y la verdad reveladas por Jesucristo y transmitidas a nosotros por el Espíritu Santo.

Hay que entender bien los dones,gracia, del Espíritu Santo y hay que integrarlos bien en la vida de la Iglesia, porque no somos nosotros  quienes pretenden ejercer sus dones  es Él quien nos mueve a ejercerlos, la iniciativa en cada ocasión es suya y  a la par es Él quien los integra en la vida de la Iglesia . Tanto cuanto las comunidades cristianes sean más fieles al Espíritu de Dios  la acción de dicho Espíritu fluirá  mas fácilmente en la comunidad cristiana , y esta se fortalecerá y crecerá con el adecuado ejercicio de los carismas  que da a la comunidad.

Una ojeada sobre la generación humana

ESPABILA

Resurge de tu situación de cuerpo animado, no te quedes encerrado en tu situación mortal, de continuo riesgo.

Mira que por iniciativa de Dios se te ofrece liberarte de esta cárcel, y ofrecerte un nuevo Horizonte, el del hombre espiritual,capaz de escuchar el Espíritu, y realizar sus obres des-interesadamente, fuera de las expectativas de la carne, de la realidad de simple cuerpo animado.

Eso quiere decir espabila,  acoger la acción de Dios en mi abriéndome  ese nuevo Horizonte infinito de plena libertad.

Así puedo ser servicial sin pedir recompensa que pueda recortar esta libertad.

Testimonio:

Saul persigue a David, pero durante la noche cae en manos de David.

Este sin embargo, le respeta la vida porque por voluntad de Dios  fue puesto al frente de Israel, aunque le haya sido infiel al dejar de ser magnánimo y leal  con David, encegado por la desconfianza y el miedo supone que David se moverá por la ambición de quererlo derrivar, para ponerse él en su lugar.                                                                                                                                                                   

A pesar de todo el Señor es compasivo y benigno, y así obran quienes  se lo escuchan.

David ha estado así con Saul, pero sabrá que toda la vida estará delante de esta disyuntiva.

Reconociendo en nosotros esta contraposición, bendigamos al Señor por esta liberación de nosotros mismos en tantas ocasiones.

No quiero suponer que los demás están sometidos a la carne, ya que el que yo sea pobre de espíritu, no quiere decir que vaya a ser tacaño con los demás.

Tengo que saber entender des de el Espíritu la conducta de los demás.

Por naturaleza nos reconocemos como seres de cuerpos animados, pero por la incidencia de Dios en nuestras vides    ahora somos cuerpos espirituales que dan vida espiritual.

La mutua estimación desinteresada   es la nueva dimensión, el nuevo Horizonte  que Dios nos ofrece y se nos abre    permitiendo poder estimar a los enemigos cosa imposible desde nuestra sola naturaleza humana.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                     

Efecte de la fe en el crisitià.Efecto de la fe en el critiano.

CAS

Vive tranquilo y seguro porque nadie te acusa ni condena, no tienes ningun motivo para estar triste, sino al contrario tienes sobrados motivos para estar alegre y seguro sin ningun temor.
Disfruta de la gloria de Dios que en ti se manifiesta, rezuma la salvacion que te viene de Dios.
Lleva con gozo la gloria del Eterno porque tu resplandor se ensancha por todas partes. La gente reconocerá que le aportas la paz salvadora y la gloria fiel.
Mira a tu alrededor a quienes han escogido la palabra que Dios les ha dirigido y comunicado generosamente.
Atados y sometidos por el enemigo hacíamos camino de esclavos, pero hemos sido liberados y lo celebramos con gozo, porque ahora como reyes caminamos hacia Dios, seguros y guiados por la gloria de Dios por un camino llano, sin obstaculos.
Risas y cantos de alegría surgen, brotan de nuestros corazones, porque es magnifico lo que el Señor ha hecho a favor nuestro, renovando nuestra vida.
Él que ha iniciado una obra tan excelente la llevará a término hasta el encuentro totalmente satisfactorio con Jesús, quien verterá en nosotros conocimiento y claravidencia para que sepamos discernir aquello que mas convenga.
Hemos escuchado a Juan y hemos allanado el camino al Señor de manera que todos tengamos a nuestro alcance la salvación que nos ofrece  nuestro Dios.

CAT
Viu tranquil, i segur  perquè ningú t’acusa ni et condemna, no tens cap motiu per estar trist, sinó al contrari, tens sobrats motius per estar alegre i segur sense cap por.

Frueix de La gloria de Deu que en tu es manifesta; traspua la  salvació que  et ve de Deu.

Porta amb goig la gloria del  Etern, perquè el teu esplendor s’eixampla arreu.

La gent reconeixerà que els aportes pau salvadora i gloria fidel .

Mira al teu voltant , als que han acollit la paraula que Deu els ha adreçat, perquè el Senyor generosament els ha comunicat la seva paraula.

Lligats i sotmesos per l’enemic fèiem camí d’esclaus, però hem estat alliberats, i ho celebrem amb goig, i ara com a reis caminem vers Deu, segurs i guiats per la gloria de Deu  per un camí planer, sense obstacles.

Rialles i crits d’alegria brollen dels nostres cors perquè es magnífic  lo que el Senyor ha fet a favor nostre, renovant la nostra vida.

Deu que ha començat una obra tant excel·lent , la durà a terme  fins l’encontre totalment satisfactori amb Jesús, vessant en  nosaltres coneixement i clarividència, perquè sapiguem discernir allò que mes convé.

Hem escoltat a Joan i hem aplanat el camí al Senyor de manera que tots tinguem al abast la salvació que ens ofereix el nostre Deu.

Somnis irreals. Sueños irreales

CAS

A continuación presento tres sueños que tuve estando en el límite de esta vida y lo escribo ocho meses después de ocurridos, pero que recuerdo como si me acabaran de suceder.

1º.- Me encuentro presente en la cumbre de una montaña donde tengo delante una cueva que tiene en el fondo como un escenario en el que van moviendo decorados de distintas formas, y que supongo de distintos colores que yo no apreciaba, en el sueño me encuentro como en la entrada mirando como se van moviendo los decorados opacos; de repente  advierto que tengo parado detrás un coche turismo que supongo es el que conduce mi hija, y que la encuentro inquieta porque supone que  maniobrando  hacia atrás ha atropellado a dos hombres  que ha despeñado por la pendiente  del monte , muriendo.
Le digo que consulte a su madre   para saber que conviene hacer,  ella en su angustia se retiene pero finalmente accede.
Yo sigo allá en un ambiente gris de cara a una noche oscura. A la derecha de la cueva hay una sala con cristaleras, para poder ver fuera, a donde se entra por una puerta que está unos metros más allá de la entrada de la cueva y dentro a lo largo de una mesa rectangular hombres sentados tomando cerveza, callados, una vela encendida en medio de la mesa; yo entro me los miro , me doy cuenta que nadie se advierte de mi llegada. En Barcelona me aseguro de que el coche esté encerrado en el garaje. Yo  en ningún momento me he visto en el cuerpo ni me he reconocido en él.

2.-Me veo en la ambulancia medicalizada que para recogerme ha aparcado en la entrada de garage que hay un poco mas abajo en la acera de enfrente;allá me meten pero me quiero escapar  para ir a dormir a casa. Me encuentro estirado en la cama de urgencias , a los pies , a la izquierda sentada  en un banco rectangular de cara a mi  está mi esposa.
; a la derecha tengo la misma pared que la ambulancia enladrillada con ladrillos doble largo que anchos, marrones haciendo aguas, fijados en vertical y en ella pegados dos carteles  del tamaño de 4 ladrillos, cuyos textos no recuerdo, y que tenia una ventana que daba a un patio de luces. Supuesta mente era una puerta secreta con medidas de seguridad.

3.-Me veo en un piso decorado supuesta mente el mio o el de mi hija con amplios ventanales que daban al parque Güell con un ambiente festivo sin alboroto donde los invitados iban hablado entre ellos, paredes pintadas de colores vivos pero suaves, con una luz ambiental abundante contrastando con la oscuridad del exterior; el nieto pasando por delante de mi pero  atravesando lo que seria mi espacio corpóreo,  motivo que me convenció que yo solo estaba presente en espíritu; familiares y amigos del Coll compartiendo animadamente pero a los que yo no oía hablar.
Presente pero detectando que no ocupaba un volumen ni era detectado per los que allí estaban presentes, mi presencia pues, era espiritual? Lo que no puedo afirmar es que en la realidad se diera aquel lugar o aquella reunión en casa, por lo cual  tengo que diferenciarlo como una proyección de mi fantasía o de  mi conciencia. Estos sueños en secuencia que se dan en momentos cercanos a la muerte o en estado de inconsciencia, no observables científicamente, se producen a un nivel distinto al de la vida ordinaria; se trata de una experiencia parecida a la que describe Pablo de Tarso en sus escritos "No se si en el cuerpo o fuera de él vi o experimenté algo extraordinario", es algo que ocurre al nivel del sustrato mas profundo del ser humano.

He consultado a Internet sobre este tipo de fenómenos y he leído que en la muerte hay dos momento bien distintos, uno en que hay una liberación de la situación corpórea habida desde el nacimiento  pero con la posibilidad de retorno, y otra en la que ya no se produce el retorno.
Que quede como testimonio que he vivido en esta situación que hay retorno.

CAT.

A continuació presento tres somnis que he tingut estan en una situació quasi mortal, i ho escric 8 mesos mes tard, però els recordo com si fos ara.

1r.- Estic present a dalt de una muntanya on hi ha una cova al fons de la qual hi ha com un escenari  on van movent  decorats  amb diferents formes , i suposo diferents colors, jo estic com a la entrada de la cova mirant com es van movent els decorats opacs, de cop canvio de escena  tinc al darrera un cotxe turisme aturat que suposo es el que condueix la meva filla, i que està neguitosa perquè suposa que tirant enrere ha matat un parell d’homes que els ha estimbat muntanya avall, i li dic que consulti amb sa mara per saber que li cal fer, no gosa , però al final ho decideix. Jo segueixo allà en un ambient gris de cara a una nit fosca. A la dreta de la cova, hi ha una sala feta de vidre per veure-hi fora on s’hi entra per el fons el punt mes allunyat de la entrada de la cova i dins uns homes prenent cervesa asseguts al voltant de una taula llargaruda, tots callats sense dir un mot amb una espelma encesa al mig de la taula , jo entro i mirant-los veig que ningú se’n  adona de la meva presencia vora d’ells. Canvi de escena i a Barcelona m’asseguro que el cotxe estigui tancat en el garatge. Jo en cap moment me he vist en el cos ni me he reconegut en ell.

2.-Em veig dins una ambulància medicalitzada  que per recollir-me ha aparcat en la entrada de garatge que hi ha a la acera del davant de casa una mica mes avall, allà m’hi fiquen però jo em vull escapar per tornar a dormir a casa. Canvi de escena   estic estirat en un llit, en un banc de fusta  que surt capa l’esquerra a partir dels peus del meu llit i asseguda de cara a mi està la Victoria a la dreta tinc la mateixa paret de rajoles rectangulars doble llargues  que amples   de colors marrons fent aigües de diferents tons  posades en vertical, suposadament una porta secreta com mesura de seguretat, i amb un parell de cartells que ara no recordo que deien de un tamany com de 4 rajoles mes o menys, i això tan ho atribuïa a la ambulància com a la habitació hospitalària.

3.- Em veig en un pis decorat molt alegrement parets pintades de colors vius però suaus on s’hi celebra una festa  drets i parlant entre ells, el net passant una i altra vegada davant meu sense adonar-se de la meva presencia,  al cap vespre, finestrals de vidre cara el parc Güell, bona il·luminació,que no se d'on surt, familiars i amics del Coll Compartint animadament, nomes els veia pro no els sentia parlar.

Present però  detectant  que no ocupava un volum, ni era detectat per els que allí hi eren presents, la meva presencia dons, era espiritual? Lo que no puc afirmar es que en la realitat es dones aquell lloc o aquella reunió a casa, per la qual cosa em de referenciar-ho com una projecció de la meva fantasia o de la meva consciencia.

Aquets somnis en seqüència que es donen en situacions properes a la mort o de inconsciència no observable científicament. Es produeix aquest tipus de somnis a un nivell diferent de la vida individual.

Crec que l’experiència del èxtasis com aquell de sant Pau quan diu que no sabia dir si en el cos o fora del cos, havia vist , experimentat, quelcom de extraordinari.

Afirmo que aquest tipus de somnis te el valor de experiència a nivell del substrat  vital mes profund.
He buscat a internet  algun comentari sobre aquest tipus de fenomens: i he llegit que en la mort hi ha dos moments ben diferenciats  un en el que la consciència s'allibera del cos  pero que encara mante un vincla amb ell i un segon moment en el que no hi ha retorn. Crec que jo he viscut en el moment que hi ha retorn. Que quedi com a testimoni.